1里是多少米(30万步是多少米)

《山海经》对名山的描写是以“李”为原型的。要破译山海地图，我们必须弄清楚一里等于现在的多少米。

我们现在的一英里等于500米。但是在古代，一英里等于500米吗？据《春秋·谷亮传》:“古人三百步一里，谓之雷区。”53(《春秋谷亮传注》李学勤主编，北京大学出版社，1999年P204)也就是说，古代以300步为一里，方圆一里为900亩，每100亩分井字状九田，称为采田。可见一英里等于300步。

然而，一步是多少米呢？

请看汉代儒生写的《礼记》:“古人以周足八尺为步，今以周足六尺四寸为步。……古代是一百里，现在是一百二十一里六十步四尺二寸二分。”54(《礼记》清代孙希丹著，中华书局，P393，1989)《礼记》指出，周朝以前，周长八尺。周是八进制，比如高度等于八尺，一尺等于八寸；“达戴李记。主词\”:\”布指知寸，布手知尺，肘知搜，十搜而搜；百步挡，三百步使一里。”《大戴派集》引用蔡邕《独断论》说:“夏十寸为尺，殷九寸为尺，周八寸为尺。”还引用朱的话:“一日寻之八尺。”第一，周朝人伸开的手臂长度等于八尺，也就是一步的长度。西汉时采用十进制。

根据周朝的考古证据，周朝的一尺等于0.231米。这是毫无疑问的。所以周朝的一步等于0.231*8=1.848米。周一，即:300 * 8 * 0.231m = 554.4m汉代一步等于周朝六尺四寸，那么汉代一步等于0.231*6 0.0231*4米，即1.4784米，一里等于443.52米。

可能有人会问，以我们现在人的正常步伐，一步最多能走0.5米。古代的人如何一步走完1.848米？事实上，我们现在的这一步在古代叫做古，而“大代”。劝学》说:“不积跬步，则成千里。”57.(中华书局著，2008年，《大戴李继辉教解集》)在这里，步和步是两个概念。《大戴李记江派集》引用《小二丫》说:“一举可得。”58(《大戴解》，中华书局，2008年，第784页)而这一步只是相对于走路的步伐而言，并不用于距离的测量。在实际测量工作中，古人并没有傻到用脚步的概念来一步一步地测量。

《山海经》。海外东经》上说:“皇帝命竖亥步”，这里的步是推步的意思，是指按照天文计算来测量两地的距离，而不是用走步来测量两地的距离。

至少在大禹时代，中国的长度单位是有统一标准的，即以人体的一定比例作为度量。如《大戴》说:“杀我:‘对不起，于。“子曰:‘列文之孙，鲧之子，亦谓文之天命。赐闵可基，其德不归，其仁可亲，其言可信；对于音律，作为学位，称之为大师；\”卫卫牧牧，大纲就是纪律.\””59(东方向引自《大禹李继辉吉焦解》中华书局2008年P62)这里的“声为法，为度”是指大禹以言为法，以身高为准绳。这里的法其实就是法，不是前人说的气质。大禹以言代法是有先例的。不要以为法律是战国以后的东西。需要说明的是，早在公元前2100年左右，两河流域的乌尔纳就制定了人类历史上最早的法典——《乌尔纳法典》。公元前18世纪，汉谟拉比颁布了世界上第一部已知的书面法典。”《史记》说:“2008年2月，我去东方狩猎。至于岱宗，我只是在看山川。于是，我见了东方君主，时机对了，法也一样。……就像法典的惩罚，五句的惩罚，官刑的鞭刑，教育的惩罚，黄金的救赎，盗贼的惩罚。\”东汉儒家学者郑玄把\”法\”解释为性情。60(司马迁《二十四史》简体中文版，中华书局，P18，1999)，而《尚书·顺典》也有同样的记载:“年二月，访东，至于戴宗、柴。看山河，往东走。把正确的日子和正确的月份对应起来，用同样的规律来衡量。……就像法典的惩罚，五句的惩罚，官刑的鞭刑，教育的惩罚，黄金的救赎，贼刑的惩罚。\”东汉儒生马融曰:\”法与法也。”61(等译《尚书》，中州古籍出版社2008年P301)东汉郑把“法”解释为性情，这是错误的。文章后面出现的五刑，都是咎由自取，早在尧、舜、禹就有。尧舜禹时代就有刑法，大禹用文字代替法律不是废话。

甚至到了周朝，它的规模也是统一规范的。大代《吉焦解》引用《说文解字》说:“周制的度量衡，如寸、尺、挚、寻、恒常、缺，都是以人体为基准的。”这种规范是国家统一决定的，都源于人体。周步1.848米，与同龄人身高持平。这是纣王的高度，也是法步的长度。至于是哪个纣王，就不可考了。周现在比我们高多了！

知步，求等长，周制及他人身高，周朝一步等于八尺，那么《五藏经》是不是以一步等于1.848米，一里等于554.4米计算？还是汉代的一里等于443.52米？

也不能。

其实《五藏经》已经给后人留下了破译密码，只是后人没有重视。《山海经》。西方三大经典》说:

“小(糜)山，上面有许多树，叶子和红色的茎，黄色的花和红色的果实，它的味道是美味的，而且它吃起来不饿。……从鳌山到中山，四百六十里地，其间所有的时间都花在了。是怪鸟怪鱼，都是异物。

西北四百二十里，名曰中山。\”

请注意，这段话前面说的是“从妙山到中山，是四百六十里”，而在密山后面描述中山的时候，也说“是西北四百二十里，就叫中山。”对比两者，可以看出《五藏经》中至少有两个尺度。有圣贤修正经文距离，后420里等于前460里。“里”的尺度不同，其比例关系是1.0952倍(460/420)。“西北四百二十里，名曰中山。”这是一把大尺子；“从鳌山到中山，460里”这是一把小尺子。

那么这些大脚小脚有多长呢？

由于《山海经》形成于虞、夷之前，其历史时代与陶寺遗址具有可比性。根据考古结果，陶寺遗址发现了一座中期墓葬的统治者，长0.25米。此外，在陶寺早期墓葬中还发现了一根长约2米的木杆。学者们认为陶斯尺的长度是25厘米。

我们知道商业尺子是0.1695米，周秦尺子是0.231米，中国尺子是0.232到0.236米。在这些标尺中，只有陶司尺和周尺满足1.0952倍关系。太阳穴尺/周长尺=0.25/0.231=1.08225倍。1.08225倍关系与1.0952倍关系大致接近，均为1.1倍。庙主在尧舜禹时期。是传说中的于指使伯夷写《山海经》的。其对应的大尺基本接近陶寺尺，其小尺应为周尺。

“至于钟山，有四百六十里，都是最好的。是怪鸟怪鱼，都是外物。”这句话应该是周人或者周人的祖先加上去的，用的是0.231米的小尺，一步等于1.848米。

至于中山山，460里，一里等于300步，周步是1.848米，那么对中山山来说就是255024米。25024米等于尧舜禹时期的420里，那么尧舜禹时期的一里等于607米。因为一里是300步，尧舜禹时期一步等于2.024米。知道了这一点，我们就可以用《五藏经》的里程来衡量世界了。

至于尧舜禹时期尺子的大小，其实可以忽略，因为《五藏经》是以“里”为单位计算距离的，只有两处涉及步长，所以不需要尺子。其实可以大致猜测一下尧舜禹时期的规模。因为尧舜禹的步长是2.024米，如果当时尧舜禹取十尺，那么尧舜禹一尺等于20.24厘米；如果当时以八尺为一步，那么一尺等于25.3厘米，也就是说尧舜禹时期可能有两种尺，一种是20厘米，一种是25厘米，前者以十尺为一步，后者以八尺为一步。巧合的是，陶寺遗址刚刚出土了早期的手表，木杆长2米，与步长完全一致，也出土了中期25厘米的尺子。由此可以发现，陶寺遗址早期为十尺台阶，中期为八尺台阶。前期20厘米左右，中期25厘米，步长2.024米，四舍五入到2米。

其实陶寺遗址的台阶大小是最接近历史的！第一个原因是尧舜大禹时期，度量衡是统一的。《尚书》曰:“年二月，巡东，至于代宗、柴。望山川，朝东后，将时日月坐标，同法丈量。”63陈祥民等注译《尚书》，中州古籍出版社，P301，2008年。由此可见，尧、舜、禹时代的法、度、量、衡是统一的，尧、舜、禹时代的步调、范围是统一的、规范的。此外，《大禹李记》还说大禹“以己为度”。这里的度是指尺度，说明大禹时期的尺度也是有统一标准的。二道寺遗址的考古日期在公元前2500年至公元前1900年之间，中国历史传奇人物姚舜禹就在这一时期。帝尧、帝舜、大禹曾经统一度量衡。陶寺遗址是否是帝尧的都城并不重要，只要陶寺遗址的步长在姚舜禹度量衡的统一标准之内。三、西汉刘欣《山海经表》说:“已写山海经者，为唐瑜…余送别九州，让土建功，益诸善恶之事，写山海经。”64(郭璞注《山海经》日本早稻田大学未央书店，1934年影印P22)东汉无神论者王充的《论衡》也说:“禹掌管水，有益于主人记外物，海外山表，万物，他所记者，谓之《山海经》。65(《论横全译》，王充袁华中等译，第97卷，贵州人民出版社1993年版)《山海经》成书于、伯夷，为前贤所公认。中国历史上虞、夷的历史时期与陶寺遗址的历史时期接近。

问题是，公元前2100年左右，人们是如何测量古籍中的尺寸并加以修正的？

这个问题可以用金代王甲《往事笔记》中提到的信息来解释。《追忆似水年华》说:“帝尧在位时，德与德关系甚好。在洛河岸边，你得到一个玉版的方尺，显示了天地的形状。亦得金之荣，言列之，记天地之始。”66(王甲写齐志平校注《往事笔记》，中华书局，P22，1981年)记载，尧帝年间，在河洛一带发现玉牌，刻有天地之形，还发现金玉牌，上面有文字，记载天地之形成。天地的形状是什么？就是天官图和山海图。天图就是天空图或者星图，山图就是地图数据。“金玉之辉，字之艳”，说白了就是刻有字的玉。这是帝尧发现的尧以前天文、地理、历史的珍贵记录。与描绘天地形状的玉盘同时发现的，还有方尺，是姚破解古地图的重要工具！有了地图和平方英尺的史料，姚破译古地图是完全可能的。这一点很久以来都被忽略了。

所以古代的圣贤一定是像姚这样的。他们有前代的玉盘和方尺，有天地地图，有的甚至还有书(不一定只是地图)，所以他们可以画世界，可以整理山海。