文章目录

• 玄学派诗歌的本质
• 玄学派诗歌的首次出现
• 玄学派诗歌的盛行
• 玄学派诗歌的衰落

东晋玄言诗(论东晋玄言诗的发展)

要了解玄言诗在东晋的发展，我们先来看看什么是玄言诗。当我们看到“玄”时，我们往往会想到幻想，这是指玄理，即哲学，以及玄言诗，即含有哲学说教的诗歌。具体来说，主要是阐述起源于中国东晋，也盛行于东晋的庄子思想和佛教哲学。

这些玄言诗除了哲学思想外，往往还涉及其他方面，包括人与自然等等。正因为如此，有学者认为玄言诗的盛行促进了后来山水田园诗的发展和形成。

玄学派诗歌的本质

玄言诗兴起于东晋咸康年间，盛行约六七十年。除王、谢、桓、郁、徐、孙、张等名人外，还有一些高僧大德，如、孙绰、支遁等著名古典玄言诗人。

细看玄言诗的发展时期，它流行的时间短，其实和它所追求的风格有关系。后人并不推崇——其意义难以理解，晦涩难懂，过于追求哲学说教，使其逐渐被山水田园诗所取代。

其实放宽玄言诗的要求和定义，追根溯源，其实可以追溯到汉代。能找到的第一部是仲长统的《见智诗》，在诗中融合了庄子的思想，后一部《清解》基本上完整地描述了庄子的思想。

玄学派诗歌的首次出现

晋武帝咸宁二年出生的郭璞的诗歌在一定程度上反映了东晋玄言诗的特点。除了郭璞，西晋惠帝玉蟾、文俏、梅涛等人的诗歌也大致可以概括出玄言诗的早期特征——通过谈论玄学来表达人们对玄学中的生命和事物的感受。

回到郭璞，他的《游仙诗十四首》等创作，被宋檀道鸾视为玄言诗的开端，是“道言之韵”。虽然他的大部分游仙诗与传统诗歌相同，但庄子的玄理哲学已经可以在他的诗歌中找到。像“漆园有傲官，蔡家有易妻”，或者“萧傲留世，耽于独处；明道的游仙诗不同于传统意义上的游仙诗，如“游仙中有妙象”。

李善在《文选》中对郭璞的游仙诗提出了尖锐的批评。他认为神仙应该是独立的、超脱自然的、与人与景融为一体的，但郭璞的游仙诗并没有完全超脱。

尽管如此，通过对郭璞留下的诗歌进行分析，我们可以看到，除了“游仙诗”之外，他的其他诗歌中也蕴含着道家思想，如“舍利任性，恣意妄为，婉约飘逸；匪涉魏阙，匪困陋巷；不怀才情无用”(答王诗)，如“言可忘，言可淡”(赠文俏)。其中，庄子以玄学推崇的作品，是《世说新语》中记载的他的思想性杂文的残篇:林中无静树，川中无止流。

有人评价说，每次读到这句话，我都觉得超脱。在动态的变化中，我感到宇宙是无穷无尽的，在世间万物的灵动中，我感到孤独。因此，郭璞虽然不是严格意义上的玄学派诗歌的创始人，但玄学派诗歌发展初期的特点和过程在他的诗歌中有所体现。

郭璞后期的诗人中，对玄言诗的发展起了重要作用的是陈箓。他的诗多以玄理为起点，如《通俗诗》:黄昏云转，你到原地去接小霍…登高远眺遥远的沙漠，希望没有悬崖。

玄学派诗歌的盛行

东晋玄言诗在穆时达到了高峰，涌现出许多高水平的玄言诗作家，如本文开头提到的王、谢、桓、郁、徐、孙、张，以及殷浩、司马昱、。

在此期间，一些著名的诗人会举行所谓的玄学讲座，除了一些诗人之外，一些僧侣也会参加讲座。我们所知道的著名僧人有支遁、朱法身、法纲、蒂瓦等。

细看这一时期的玄言诗，可以看出此时的玄言诗早已将玄学进行到底。与早期形而上学分散在一首诗的各个位置相比，中期是整个玄理。而且此时大量的和尚道士也加入了玄学诗派，所以诗的内容除了规规矩矩的玄学之外，还包含了一些佛教思想。

相应的，佛教思想多了，接触自然少了。我们都知道王羲之的《兰亭序》其实中期就有过兰亭集序，只是他们的诗没有自然风光。

和前期的差别有点大。前面说过，郭璞作为玄言诗的开创者，被评论他的诗歌没有达到与自然合一、豁然开朗的境界。最后，值得一提的是，与早期玄学派诗人相比，此时的作家多为健谈派，他们在文学活动中使用健谈派和玄学家的名字。

玄学派诗歌的衰落

时代的发展是不可预测的，一个事物的发展、兴衰似乎已经司空见惯。风光了四五十年，东晋末年，玄言诗开始逐渐沉寂。这时，我们将再次提到上面提到的尹忠文和谢混。

尹忠文和谢混都与殷偕同名，在玄学派诗歌发展的后期，他们对玄学派诗歌的风格和内容都有所改变。这时，玄学派诗歌开始重新描述自然，表达开放的世界。

在谭道鸾的《续晋阳秋》中，有“谢混始于义中变法”的说法。就像谢混的《西游诗》:体会蟋蟀的歌唱，相信在这里劳动的人的歌声。来了就不会生病；一路顺风，总会虚度。逍遥自在，我愿意说一遍又一遍。回到千北灵阙，登塔远眺飞云。风起云涌，白云屯去过。詹清华京邦鸣禽收藏馆。

寿商顺兰芝，徙倚方可。一个美女的时间怎么样，孤独终老？什么都不想，南荣就弃权。尹忠文《周楠桓公九井》:四运虽多，理化皆准。哲学大师陈骁扫除了这些灰尘。阔宴阔爱，一绝胜领。乐毅，惑祛除小气也敏。号称第一个阿恒王朝，哪会让匈奴嚎叫。我写过自然风景。

但值得一提的是，虽然两人都叫殷偕，但从历史文献中可以得知，谢混的成就高于尹忠文，萧子贤:“钟文宣之气犹不尽；谢混是新鲜的，但它的名字并不繁荣”。

而且根据相关记录，其实两人关系并不是特别好。当这两个人被叫到一起时，谢混正处于他的虚弱时期。这个时候，尹忠文已经相当有希望了。因为谢混很年轻，但地位和自己差不多，所以尹忠文也不喜欢他。

从郭璞到殷偕，我们可以看到玄言诗的发展是一个回溯式的演变过程，从自然的繁盛到玄理的丰满，最后回归自然。在《诗序》中，对玄言诗的评价是“过于肤浅、无味”，说其感情不够真挚，即文学价值不高。

目前我们能找到的玄言诗并不多，大部分都留在了历史长河中。现在只有孙绰的12首诗和许逊的3首诗。而大多数玄言诗虽然不被认可，但其中不乏好句，如孙绰的“宋庆凝髓，秋菊落香”。玄言诗虽然流行时间短，风格也常被后人诟病，但却在很大程度上影响了后世的田园诗。